{"id":422204,"date":"2012-10-31T20:01:29","date_gmt":"2012-11-01T00:01:29","guid":{"rendered":"http:\/\/diarioelpopular.com\/?p=422204"},"modified":"2012-10-31T20:01:29","modified_gmt":"2012-11-01T00:01:29","slug":"mexico-festeja-a-sus-muertos-con-mezcla-de-tradicion-mesoamericana-y-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/2012\/10\/31\/mexico-festeja-a-sus-muertos-con-mezcla-de-tradicion-mesoamericana-y-catolica\/","title":{"rendered":"M\u00e9xico festeja a sus muertos con mezcla de tradici\u00f3n mesoamericana y cat\u00f3lica"},"content":{"rendered":"
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PLAYA DEL CARMEN (M\u00c9XICO).- Vista de este mi\u00e9rcoles 31 de octubre de 2012, de los festejos Tradiciones de vida y Muerte de los mayas realizado en el Parque Xcaret de la ciudad de Playa del Carmen en el estado mexicano de Quintana Roo. El legado prehisp\u00e1nico de los pueblos mesoamericanos y la tradici\u00f3n cat\u00f3lica confluyen en M\u00e9xico en el D\u00eda de Muertos, una festividad de culto a los difuntos, cuyos rituales constituyen aut\u00e9nticos testimonios vivos de esta fusi\u00f3n cultural.<\/p><\/div>\n

Asela Viar<\/p>\n

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M\u00e9xico,<\/em><\/strong> 31 oct.- El legado prehisp\u00e1nico de los pueblos mesoamericanos y la tradici\u00f3n cat\u00f3lica confluyen en M\u00e9xico en el D\u00eda de Muertos, una festividad de culto a los difuntos, cuyos rituales constituyen aut\u00e9nticos testimonios vivos de esta fusi\u00f3n cultural.<\/p>\n

“Los or\u00edgenes de la celebraci\u00f3n del D\u00eda de Muertos en M\u00e9xico son anteriores a la llegada de los espa\u00f1oles (…), pero se fusionan con la tradici\u00f3n medieval cat\u00f3lica”, explic\u00f3 Andr\u00e9s Merina, miembro del Instituto de Investigaci\u00f3n Antropol\u00f3gica de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM).<\/p>\n

Originarios de la regi\u00f3n centro sureste de M\u00e9xico y la zona norte de Centroam\u00e9rica, los pueblos mesoamericanos se caracterizan por tener formas “muy elaboradas de espiritualidad”, vinculadas a la cosecha y vertebradas en torno a un ciclo de cuatro celebraciones que culmina con la “fiesta de la cosecha” o “fiesta de los muertos”.<\/p>\n

“Los muertos juegan un papel muy importante en todo el ciclo agr\u00edcola, se les solicita apoyo en los momentos cr\u00edticos, en las lluvias, para el cultivo del ma\u00edz (…). Ellos son los intermediarios con los dioses de la lluvia.”, indic\u00f3 Merina.<\/p>\n

Las festividades eran presididas por la diosa Mictecac\u00edhuatl, conocida como la “Dama de la Muerte” (actualmente relacionada con “la Catrina”, personaje del pintor Jos\u00e9 Guadalupe Posada) y esposa de Mictlantecuhtli, se\u00f1or de la tierra de los muertos.<\/p>\n

Con la llegada de los espa\u00f1oles, la tradici\u00f3n de la cosecha se fusion\u00f3 con las costumbres medievales cat\u00f3licas, y aparecieron modificaciones en la elaboraci\u00f3n de las ofrendas y los altares, los mismos que actualmente albergan los restos de esta fusi\u00f3n cultural.<\/p>\n

“Las ofrendas son grandes expresiones art\u00edsticas, simb\u00f3licas, que tienen un orden en la manera en la que se representan y es ah\u00ed donde aparece esa tradici\u00f3n y esa conjunci\u00f3n de culturas”, declar\u00f3.<\/p>\n

El legado hisp\u00e1nico o cat\u00f3lico se ve, por ejemplo, en el pan de muerto, elaborado con harina de trigo, huevo, az\u00facar y an\u00eds; en las frutas o flores colocadas en los altares que no son originarias de la regi\u00f3n, y en la utilizaci\u00f3n de velas o t\u00e9rminos cristianos como “\u00e1nimas” para referirse a los difuntos que regresan.<\/p>\n

Los or\u00edgenes mesoamericanos, por su parte, aparecen en la composici\u00f3n de los altares, que reproducen la “cosmovisi\u00f3n” propia de estas culturas, de manera que est\u00e1 representado el inframundo, donde se colocan los incensarios; el punto medio, donde est\u00e1n las ofrendas; y el nivel superior, con im\u00e1genes y fotograf\u00edas.<\/p>\n

Los altares, caracterizados en la mayor\u00eda de los casos por sus vistosos colores, se completan con incienso de copal, as\u00ed como con bebidas dulces a base de ma\u00edz fermentado, chocolate, platos t\u00edpicos como tamales o dulce de calabaza, y se acostumbra a colocar los nombres de los difuntos con sus respectivas fotograf\u00edas.<\/p>\n

“Aqu\u00ed lo que aparece es una celebraci\u00f3n de la vida, al conjuntarse con los muertos hay un gozo (…). Creo que es el cierre de un ciclo que se vive con mucha alegr\u00eda”, asever\u00f3 el experto.<\/p>\n

Durante esta celebraci\u00f3n, adem\u00e1s de acudir a los panteones, los ni\u00f1os suelen salir a la calle a cantar alabanzas y a pedir ofrendas en representaci\u00f3n de los muertos, con un chilacayote (fruto de forma parecida a la calabaza) con una vela dentro.<\/p>\n

Este elemento puede hacer confundir el D\u00eda de Muertos con Halloween, una festividad de tradici\u00f3n n\u00f3rdica que, a juicio de Merina, se ha introducido en la cultura mexicana gracias a la influencia de la televisi\u00f3n y los supermercados.<\/p>\n

“La influencia de Halloween tiene que ver con la clase media, que va a los supermercados, que tiene modelos m\u00e1s estadounidenses por influencia de la televisi\u00f3n. (…) Pero este no es el caso de las comunidades tradicionales”, agreg\u00f3.<\/p>\n

El D\u00eda de Muertos, declarado por la UNESCO como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad en 2003, se prolonga durante dos jornadas, ma\u00f1ana se dedicar\u00e1 a las almas de los ni\u00f1os y pasado a las de los adultos. Posteriormente, en la madrugada de ese \u00faltimo d\u00eda, los mexicanos velar\u00e1n a sus muertos en los cementerios.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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