{"id":491629,"date":"2020-05-23T21:30:29","date_gmt":"2020-05-24T01:30:29","guid":{"rendered":"https:\/\/diarioelpopular.com\/?p=491629"},"modified":"2020-05-23T21:30:29","modified_gmt":"2020-05-24T01:30:29","slug":"martin-caparros-las-religiones-se-crearon-para-paliar-el-miedo-a-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/2020\/05\/23\/martin-caparros-las-religiones-se-crearon-para-paliar-el-miedo-a-la-muerte\/","title":{"rendered":"Mart\u00edn Caparr\u00f3s: \u201cLas religiones se crearon para paliar el miedo a la muerte\u201d"},"content":{"rendered":"
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El escritor argentino Mart\u00edn Caparr\u00f3s considera que el periodismo ha dejado de escribir e investigar a fondo sobre los temas que les interesan a los lectores. EFE<\/em><\/p><\/div>\n

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El autor argentino presenta en \u201cSinf\u00edn\u201d, su m\u00e1s reciente novela, la idea de un mundo controlado por China, un Estado en el que se crea un cerebro que ofrece la vida perfecta y eterna despu\u00e9s del 2050.<\/strong><\/em><\/h4>\n

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\u00bfEs el futuro una posible distop\u00eda para nosotros? \u00bfNo es nuestro tiempo la distop\u00eda del pasado? \u00bfNo es siempre la realidad aquello que no queremos o que no nos satisface? \u00bfLa vida perfecta y eterna, al no pertenecernos, nos cuesta llegar a imaginarla?<\/p>\n

Imaginarse el tiempo de Sinf\u00edn<\/em> es pensar en esas preguntas, es cuestionar un futuro que, ahora m\u00e1s que antes, parece no ser el a\u00f1orado. Algunas ideas cercanas a nuestro tiempo, con un Estado chino que sirve como objeto para conspirar sobre el poder del planeta, con una sociedad constituida cada vez por m\u00e1s individuos y por menos comunidades, y una pretensi\u00f3n que perdura en la condici\u00f3n humana por la eternidad aparecen una y otra vez en un mundo que ha desdibujado lo establecido y ha pasado a ser lo impensado y tambi\u00e9n lo so\u00f1ado por los seres humanos.<\/p>\n

Ya ha hablado usted de un temor impl\u00edcito a la hora de imaginar el futuro del mundo. \u00bfA qu\u00e9 cree que se debe esa tendencia, al parecer apocal\u00edptica, de pensar el futuro como algo ca\u00f3tico?<\/strong><\/em><\/p>\n

El apocalipsis es lo contrario del caos: es un orden muy preciso, el orden de la destrucci\u00f3n ordenada por un dios en el que muchos de ustedes, por razones que se me escapan, creen. De lo que yo hablo es del miedo que nos produce estar frente a un futuro que no ofrece promesas, que no conseguimos ver como algo deseable. Hay \u00e9pocas que desean su futuro y hacen lo posible por construirlo, y otras que no; esta es, claramente, una de las que no, e imaginan el futuro como amenaza: ecol\u00f3gica, poblacional, pol\u00edtica. Esa sensaci\u00f3n se ha encarnado y acrecentado en estos meses: el virus presenta el futuro inmediato como una amenaza horrible, ante la cual lo \u00fanico eficaz es encerrarse, \u201csuspenderse\u201d. Es, en peque\u00f1o y concentrado, lo que llevamos haciendo tres o cuatro d\u00e9cadas.<\/p>\n

Se experimenta una especie de paradoja cuando la misma lectura lo lleva a uno preguntarse si el paso a una vida perfecta y eterna puede resultar tediosa. En ese sentido, \u00bfal ser la perfecci\u00f3n algo que no nos pertenece es que resulta inc\u00f3modo pensar en ella? \u00bfC\u00f3mo define usted lo perfecto?<\/strong><\/em><\/p>\n

No yo sino los diccionarios definen lo perfecto como lo que ha llegado a un punto en que no necesita ni acepta modificaciones: algo que ya est\u00e1 tan bien que no puede cambiar, o donde cualquier cambio es para peor. La vida eterna que se les ofrece a los personajes de Sinf\u00edn<\/em> no es perfecta: puede estar llena de vericuetos y asechanzas, y eso la hace apetecible. Para m\u00ed, al menos, lo es: si yo pudiera, por supuesto que me anotar\u00eda para una vida eterna \u2013una \u592b, una tsian\u2013 de esas que se consiguen enSinf\u00edn.<\/em><\/p>\n

Al ser narrado como una especie de cr\u00f3nica, el libro tiene un ejercicio de periodismo impl\u00edcito; incluso en algunos apartados se menciona. Y comento esto para conectarlo con el modo en que se cuenta la historia. \u00bfCree usted que el periodismo ha ido decayendo en su veracidad y en su modo de narrar algunos acontecimientos? \u00bfNo es el af\u00e1n de la primicia y los clics algo que ha dejado de lado la importancia de narrar un hecho o un detalle y hacerlo m\u00e1s duradero en el tiempo?<\/strong><\/em><\/p>\n

Bueno, ser\u00eda cierto si llam\u00e1ramos periodismo a eso que hacen muchos medios. Yo creo que periodismo es otra cosa: averiguar bien, pensar bien, contar bien. Tan simple como eso, tan poco practicado como eso.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 esa cercan\u00eda y esas referencias a la cultura y al Estado chino?<\/strong><\/em><\/p>\n

Espera treinta a\u00f1os y lo ver\u00e1s. Ups, no, \u00bferan treinta d\u00edas?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de las religiones sin la idea de la muerte? Hay un roce constante entre ambos elementos en el sentido de que se pregunta si todo lo que hay alrededor de \u201ctsian\u201d es una especie de credo, y si matarse por esa vida perfecta no niega de ra\u00edz cualquier intenci\u00f3n de una religi\u00f3n, como la cat\u00f3lica, por hacer de la fe un veh\u00edculo para la vida eterna…<\/strong><\/em><\/p>\n

Si no hubiera muerte no habr\u00eda religiones. Hace mucho escrib\u00ed una novelita que jugaba con esa idea, Un d\u00eda en la vida de Dios; era muy entretenido. Est\u00e1 claro que las religiones existen porque tenemos mucho miedo \u2014l\u00f3gico, inevitable\u2014 de morirnos, y entonces nos agarramos a cualquiera que nos dice que no, que no es tan grave, que no se acaba todo, que vamos a tocar el arpa con unos angelitos o a reencarnarnos en una vaca. Las religiones se inventaron para paliar ese miedo, y en general funcionan. Hasta que aparecen \u00e9pocas como esta, en que muchas personas no creemos en las historias religiosas sobre el m\u00e1s all\u00e1, y entonces estamos desnudos, desarmados frente al horror de la nada. Es muy inc\u00f3modo.<\/p>\n

La creaci\u00f3n de \u201ctsian\u201d tambi\u00e9n lo puede llevar a uno a la disputa entre ciencia y religi\u00f3n. Moverse entre una reencarnaci\u00f3n provocada por la ciencia, crear la vida eterna y negar la idea natural de la muerte… \u00bfC\u00f3mo decidi\u00f3 trabajar y enfrentarse a temas que siempre han estado presentes en la humanidad y qu\u00e9 conclusiones o ense\u00f1anzas le deja a usted esta novela? \u00bfSiempre que se escribe descubrimos algo que no hab\u00edamos visto antes de construir una narraci\u00f3n?<\/strong><\/em><\/p>\n

Si no descubri\u00e9ramos algo no habr\u00edamos escrito; habr\u00edamos, a lo sumo, redactado. Escribir es descubrir, para eso se hace y en eso consiste; aunque, por supuesto, muchos se dediquen a redactar. Y, como te dec\u00eda: estamos en un momento en que tantas personas dejaron de creer en la respuesta religiosa al vac\u00edo de la muerte, y algunos est\u00e1n empezando a buscar una respuesta t\u00e9cnica a ese vac\u00edo. Lo que cuento al principio del libro sobre los multimillonarios que comisionan cient\u00edficos para que acaben con la muerte no es, aunque parezca, fantas\u00eda: se est\u00e1 haciendo.<\/p>\n

El libro tambi\u00e9n me lleva a pensar en la fuerza de lo establecido, de lo que consideramos normal. Y de hecho este tiempo ha puesto a prueba ese concepto de normalidad. \u00bfPor qu\u00e9 el cambio, por qu\u00e9 ese escenario de lo diferente trae consigo siempre una sensaci\u00f3n de temor o de desorden?<\/strong><\/em><\/p>\n

A otros, quiz\u00e1s. A m\u00ed lo que me trae es una sensaci\u00f3n de inter\u00e9s y de esperanza. De inter\u00e9s, porque empezar\u00e1n a pasar cosas que no pasaban y valdr\u00e1 la pena mirarlas, intentar entenderlas; de esperanza, porque sigo creyendo que este mundo necesita muchos cambios y que ir\u00e1n sucediendo poco a poco. O de golpe, qui\u00e9n sabe.<\/p>\n

\u201cEl tiempo somos nosotros mismos\u201d, dice una parte del libro. Y la cito porque quiero preguntarle por esa noci\u00f3n. \u00bfLogramos alterar la relaci\u00f3n con el tiempo como dimensi\u00f3n cuando reconocemos o creemos que este puede ser relativo seg\u00fan el espacio y la acci\u00f3n que realizamos? \u00bfC\u00f3mo pasamos a entender el tiempo cuando hablamos de eternidad?<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a1Uy, qu\u00e9 pregunta tan atemporal! Y es, al mismo tiempo, un temporal. Hace a\u00f1os escrib\u00ed una larga novela, que yo sigo considerando mi mejor libro, La historia, que cuenta una cultura donde cada nuevo rey tiene derecho a decidir cu\u00e1l ser\u00e1 la forma del tiempo bajo su mando. Nos creemos que solo existe esta, la forma sucesiva y lineal de la modernidad, y hay tantas otras\u2026 Es otra de esas cosas que por comodidad, por costumbre, no pensamos.<\/p>\n

\u00bfCree usted que con el paso del tiempo los Estados, tal como se plantea en el libro, perder\u00e1n su fuerza y su influencia sobre los individuos? \u00bfTiene que ver esto con la presencia, cada vez m\u00e1s fuerte, de la virtualidad?<\/strong><\/em><\/p>\n

Todav\u00eda no sabemos c\u00f3mo van a influir los enormes cambios t\u00e9cnicos que estamos viviendo en las formas de organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica. Un ejemplo: la democracia representativa es un modelo del siglo XIX creado para el estado del transporte y las comunicaciones de esa \u00e9poca. Ahora no tiene ning\u00fan sentido que, como entonces, los habitantes de Cartagena tengan un representante en la capital porque si no, no hab\u00eda forma de que dieran su opini\u00f3n. Ahora todos podr\u00edamos opinar en el momento. Y es solo un ejemplo, pero creo que va a ser fascinante. Solo que son movimientos largos, de esos que los diarios en general no consiguen mirar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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