![\"\"](\"https:\/\/diarioelpopular.com\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/129186371_gettyimages-1231614401.webp_-636x403.jpg\")
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En el siglo XXI, otro bestseller convertido en blockbuster trajo tambi\u00e9n la idea de una pareja formada por ambos: “El c\u00f3digo Da Vinci”, novela del estadounidense Dan Brown, de 2003, adaptada al cine en 2006.<\/p>\n<\/div>\n
Si en el imaginario y en la cultura popular es recurrente presentar a los dos personajes b\u00edblicos como una pareja rom\u00e1ntica, \u00bftiene alg\u00fan sentido,\u00a0basado en investigaciones de documentos cristianos antiguos?<\/p>\n<\/div>\n
Si nos limitamos a los llamados libros can\u00f3nicos, es decir, los relatos que forman la Biblia reconocidos por las religiones cristianas, no hay fundamento.<\/p>\n<\/div>\n M\u00e1s que eso: aquellos que siguen el cristianismo tienden a despreciar tales teor\u00edas,\u00a0conden\u00e1ndolos no s\u00f3lo al dem\u00e9rito sino tambi\u00e9n al pecado.<\/p>\n<\/div>\n Pero investigaciones basadas en los llamados “evangelios ap\u00f3crifos”, textos tan antiguos como los que componen el Nuevo Testamento pero que terminaron siendo relegados por la Iglesia cat\u00f3lica, han encontrado evidencias de una relaci\u00f3n amorosa entre Jes\u00fas y Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n<\/div>\n Para los expertos contempor\u00e1neos, sin embargo, aunque no existe un consenso, es necesario tener cuidado al interpretar los escritos.<\/p>\n<\/div>\n “La mayor\u00eda de los ap\u00f3crifos que hacen referencia a este ‘caso’,\u00a0nunca mencionan a Magdalena, de hecho, como ‘esposa de Jes\u00fas'”, pondera la vaticanista Mirticeli Medeiros, investigadora de historia del catolicismo en la la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.<\/p>\n<\/div>\n “Se dice sobre todo que fue disc\u00edpula predilecta de Jes\u00fas y una gran ‘compa\u00f1era’, palabra que, si no se tiene cuidado con el anacronismo, puede generar innumerables interpretaciones”.<\/p>\n<\/div>\n Para la investigadora Wilma Steagall De Tommaso, doctora en ciencias religiosas y autora del libro “Mary Magdalene: History, Tradition and Legends<\/i>” (Paulus Editora), no hay nada hist\u00f3ricamente que pueda validar estas teor\u00edas de la relaci\u00f3n de amor entre Magdalena y Jes\u00fas.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n “Los hechos que respaldan esta hip\u00f3tesis no se sustentan”, sentencia.<\/p>\n<\/div>\n “Ni siquiera los textos ap\u00f3crifos gn\u00f3sticos comentan esta relaci\u00f3n. La mayor\u00eda habla de la relaci\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena con Jes\u00fas ya resucitado”, agrega De Tommaso, coordinadora de un grupo de investigaci\u00f3n de la PUC-SP, investigadora de la Sociedad Brasile\u00f1a de Teolog\u00eda y Ciencias Religiosas y miembro de la Sociedad Latinoamericana de Literatura Asociaci\u00f3n y Teolog\u00eda.<\/p>\n<\/div>\n Esta es tambi\u00e9n la opini\u00f3n del historiador y escritor estadounidense radicado en Inglaterra Michael Haag, autor del libro “Mary Magdalene: From the Bible to the Da Vinci Code: Companion of Jesus, Goddess, Prostitute, Feminist Icon<\/i>“.<\/p>\n<\/div>\n En el trabajo, Haag defiende la tesis de que Magdalena fue muy cercana e \u00edntima con Jes\u00fas,\u00a0pero solo desde un punto de vista espiritual.<\/p>\n<\/div>\n El misterio comienza con la identidad de Magdalena, una mujer de la que poco se sabe. Se cree que recibi\u00f3 ese nombre porque se origin\u00f3 en Magdala, una ciudad en la costa del Mar de Galilea (hoy norte de Israel).<\/p>\n<\/div>\n “Es una de las mujeres m\u00e1s desconocidas de la Biblia”, comenta el hagi\u00f3logo Thiago Maerki, estudioso del cristianismo antiguo y miembro de la Hagiography Society de Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n “Por un lado, es\u00a0una santa, aquella que se convirti\u00f3. Por otro lado, es\u00a0una prostituta, que luego se convierte en la amante o esposa de Jes\u00fas”.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n “La Mar\u00eda Magdalena hist\u00f3rica proviene de una tradici\u00f3n constituida oralmente despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas”, destaca el historiador Andr\u00e9 Leonardo Chevitarese, profesor del Instituto de Historia de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (UFRJ) y autor del libro “Jes\u00fas de Nazaret: lo que la historia tiene que decir sobre \u00e9l”, entre otros.<\/p>\n<\/div>\n “Esta oralidad se organizaba en torno\u00a0a memorias recordadas y memorias absolutamente inventadas\u00a0sobre Jes\u00fas. Estas tradiciones se produjeron en gran medida en el per\u00edodo entre la muerte de Jes\u00fas y los primeros escritos sobre \u00e9l”.<\/p>\n<\/div>\n Chevitarese se\u00f1ala que a Magdalena se la menciona en dos de los escritos m\u00e1s antiguos del cristianismo: el ap\u00f3crifo “Evangelio de las se\u00f1ales”, posiblemente de finales de la d\u00e9cada de 60 del siglo I; y el can\u00f3nico “Evangelio de Marcos”, de la d\u00e9cada siguiente.<\/p>\n<\/div>\n Entre los textos can\u00f3nicos, se la menciona por su nombre 17 veces, siempre en los evangelios. En los siguientes libros, que comienzan a contar la vida de los primeros cristianos y sus mensajes al mundo de la \u00e9poca, Mar\u00eda Magdalena es una figura\u00a0olvidada -o borrada-.<\/p>\n<\/div>\n Sus apariciones son importantes, lo que indica que habr\u00eda sido una seguidora muy cercana de Jes\u00fas.<\/p>\n<\/div>\n Si bien primero se la describe como una mujer de la que el poderoso hijo de Dios expuls\u00f3 “siete demonios” \u2014pasaje que dio origen al mito de que Mar\u00eda Magdalena habr\u00eda sido prostituta\u2014, despu\u00e9s\u00a0aparece en momentos cruciales.<\/p>\n<\/div>\n Habr\u00eda sido una de las testigos de la crucifixi\u00f3n y quien, seg\u00fan el evangelista Marcos, vio d\u00f3nde estaba enterrado el cuerpo de Jes\u00fas y, por tanto, acab\u00f3 siendo quien encontr\u00f3 el sepulcro abierto en el episodio que se conoci\u00f3 como la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n<\/div>\n En el espacio creativo de las leyendas, hay una historia curiosa que algunos creen: el primer milagro realizado por Jes\u00fas, seg\u00fan la Biblia, fue convertir el agua en vino en una fiesta de bodas.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n Los textos sagrados, sin embargo, no mencionan los nombres de los novios. Seg\u00fan esa creencia, la pareja habr\u00eda sido Mar\u00eda Magdalena y Juan Evangelista.<\/p>\n<\/div>\n En la an\u00e9cdota popular, el milagro no fue una bendici\u00f3n para la pareja, sino el final rel\u00e1mpago de su matrimonio, porque Juan, al presenciar la transformaci\u00f3n,\u00a0abandon\u00f3 a su nueva esposa para unirse al proyecto mesi\u00e1nico liderado por Jes\u00fas.<\/p>\n<\/div>\n Maria Madalena, abandonada por su marido, acabar\u00eda haciendo de la prostituci\u00f3n su medio de vida. Y s\u00f3lo se salvar\u00eda mucho m\u00e1s tarde, cuando fuera rescatada por el mismo Jes\u00fas y se convirtiera tambi\u00e9n en seguidora.<\/p>\n<\/div>\n En lo que respecta a los evangelios oficiales, los indicios de una relaci\u00f3n de amor entre los dos son pocos y distantes entre s\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n Maerki cita dos pasajes.<\/p>\n<\/div>\n En el “Evangelio de Juan”, en el relato que sigue a la muerte y sepultura de Jes\u00fas, est\u00e1 el episodio en el que se aparece a Mar\u00eda Magdalena mientras llora ante el sepulcro vac\u00edo.<\/p>\n<\/div>\n “Y \u00e9l le pregunta:\u00a0‘Mujer, \u00bfpor qu\u00e9 lloras?’<\/i>“, narra el hagi\u00f3logo.<\/p>\n<\/div>\n “Seg\u00fan se informa, la palabra griega para mujer que aparece en el texto original puede referirse a la idea de ‘mi esposa’. Eso termin\u00f3 apoyando la interpretaci\u00f3n de que eran una pareja”.<\/p>\n<\/div>\n La otra pista tambi\u00e9n ser\u00eda lo que sucedi\u00f3 poco despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n Mar\u00eda Magdalena se presenta, en los textos sagrados, como a quien se le encomend\u00f3 cuidar el sepulcro, por eso fue la primera en encontrarlo vac\u00edo.<\/p>\n<\/div>\n “Despu\u00e9s de que Jes\u00fas fue sepultado, la tradici\u00f3n b\u00edblica dice que le correspond\u00eda a Mar\u00eda Magdalena limpiar, cuidar el cad\u00e1ver. Ahora, Jes\u00fas fue llamado rabino [jefe religioso de una comunidad jud\u00eda]. Los rabinos se casan”, reflexiona Maerki.<\/p>\n<\/div>\n “Y ser\u00eda impensable que una mujer tocara el cuerpo de un muerto, para prepararlo, si no fuera por alguien de la familia, si ella no fuera\u00a0su\u00a0esposa”.<\/p>\n<\/div>\n Maerki afirma que esto lleva a “muchos historiadores” a defender este punto de vista.<\/p>\n<\/div>\n Y si Mar\u00eda Magdalena no es mencionada por los libros que en la Biblia se organizan despu\u00e9s de los evangelios, una de las ep\u00edstolas de Pablo trae, para el historiador Chevitarese, una clave para interpretar su grandeza.<\/p>\n<\/div>\n “En la primera carta a los Corintios, documento com\u00fanmente fechado en los a\u00f1os 50 del siglo I [cronol\u00f3gicamente anterior, por lo tanto, a los primeros documentos escritos que mencionan a Mar\u00eda Magdalena por su nombre], Pablo pregunta [ret\u00f3ricamente] si \u00e9l no es tambi\u00e9n ap\u00f3stol porque ha visto a Cristo resucitado”, explica el historiador.<\/p>\n<\/div>\n “Ahora, cuando vamos al ‘Evangelio de Juan’,\u00a0Mar\u00eda Magdalena es la \u00fanica persona que ve a Jes\u00fas resucitado, en ese pasaje donde cree estar hablando con un jardinero que cuida el jard\u00edn donde hab\u00eda sido sepultado y ese hombre se revela Jes\u00fas”, a\u00f1ade.<\/p>\n<\/div>\n En los textos considerados ap\u00f3crifos, las teor\u00edas van m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n Chevitarese recuerda el ‘Evangelio de Felipe’, fragmentos encontrados en 1945 junto con muchos otros documentos preciosos en Nag Hammadi, Egipto.<\/p>\n<\/div>\n El texto probablemente fue escrito ya en el siglo II. Y es que, como recuerda el profesor, aunque se descubri\u00f3 hace menos de cien a\u00f1os, ya se sab\u00eda de su existencia. Hay citas de este evangelio de autores griegos que datan de hace 1.800 a\u00f1os.<\/p>\n<\/div>\n “\u00c9l dice que\u00a0Jes\u00fas y Mar\u00eda Magdalena se besaron en la boca.<\/p>\n<\/div>\n “Este solo dato ya condiciona [bajo la mirada actual] el elemento er\u00f3tico”, explica Chevitarese.<\/p>\n<\/div>\n “Sin embargo, cuando leemos el ‘Evangelio de Felipe’ en su totalidad y lo ubicamos dentro de este ambiente cristiano gn\u00f3stico [corriente cristiana declarada her\u00e9tica por Ireneo de Lyon en 180 d.C.], observamos la lectura que estos muchachos ten\u00edan sobre el mundo f\u00edsico, del mundo material, de lo que construimos”, dice el historiador.<\/p>\n<\/div>\n “Y no hay nada er\u00f3tico all\u00ed.\u00a0Para ellos, besarse en la boca significaba transmitir conocimientos de un ser puro a otro ser puro”.<\/p>\n<\/div>\n Maerki tambi\u00e9n hace esta advertencia: es necesario analizar lo descrito seg\u00fan el contexto de la \u00e9poca, para no caer en el anacronismo.<\/p>\n<\/div>\n “Algunos dicen que Jes\u00fas bes\u00f3 a Mar\u00eda Magdalena en la boca y eso ser\u00eda una se\u00f1al de la relaci\u00f3n entre los dos.<\/p>\n<\/div>\n “Es una idiotez, porque\u00a0besar en la boca en la \u00e9poca de Jes\u00fas no ten\u00eda la misma connotaci\u00f3n que tiene para nosotros hoy. Para los gn\u00f3sticos era una forma de transmitir sabidur\u00eda, sin connotaciones amorosas ni sexuales”, explica.<\/p>\n<\/div>\n El “Evangelio de Felipe” tambi\u00e9n presenta a Mar\u00eda Magdalena como “compa\u00f1era” de Jes\u00fas, utilizando la palabra griega\u00a0koin\u00f4nos<\/i>\u00a0\u2014cuyo significado no se restring\u00eda necesariamente, en el pasado, a la idea conyugal.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n “[En el texto] se la describe como la compa\u00f1era de Jes\u00fas, como\u00a0alguien a quien amaba m\u00e1s que a los otros disc\u00edpulos, y eso es muy significativo”, dice Maerki.<\/p>\n<\/div>\n Pero quiz\u00e1s el escrito antiguo m\u00e1s mordaz sobre esta relaci\u00f3n amorosa es “La historia eclesi\u00e1stica de Zacharias Rhetor”, un manuscrito que posiblemente data del siglo VI, escrito en sir\u00edaco, dialecto del arameo.<\/p>\n<\/div>\n El periodista israel\u00ed-canadiense Simcha Jacobovici y el historiador canadiense Barrie Wilson, profesor de ciencias religiosas en la Universidad de York en Canad\u00e1, analizaron el material y concluyeron que es una versi\u00f3n de un texto escrito originalmente en griego en una era anterior, quiz\u00e1s entre los siglos I y II.<\/p>\n<\/div>\n En 2014, el d\u00fao public\u00f3 el libro “The Lost Gospel: Decoding the Ancient Text that Reveals Jesus’ Marriage to Mary the Magdalene<\/i>“.<\/p>\n<\/div>\n En la obra explican que dicho antiguo manuscrito trae la desconocida historia de la juventud de Jes\u00fas, en sus 20 a\u00f1os, sus conexiones con figuras pol\u00edticas del Imperio Romano y, principalmente,\u00a0la relaci\u00f3n con Mar\u00eda Magdalena, con quien se habr\u00eda casado y\u00a0tenido\u00a0dos hijos.<\/p>\n<\/div>\n “Es un trabajo de recuperaci\u00f3n de esta tradici\u00f3n un tanto legendaria, pero que encuentra apoyo en algunos documentos del cristianismo primitivo”, dice Maerki.<\/p>\n<\/div>\n En 2012, sali\u00f3 a la luz por primera vez un fragmento de un texto con las palabras “Jes\u00fas les dijo: ‘mi esposa…”.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n Pero lo m\u00e1s probable es que sea una falsificaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n El documento, en copto (lengua surgida en Egipto en el siglo III d.C.), ser\u00eda una traducci\u00f3n del siglo XIV de un texto escrito en el siglo II, originalmente en griego. Y fue presentado por investigadores de la Universidad de Harvard, en EE.UU.<\/p>\n<\/div>\n Lleg\u00f3 a ser conocido como ‘Evangelio de la Mujer de Jes\u00fas’.<\/p>\n<\/div>\n La revelaci\u00f3n caus\u00f3 pol\u00e9mica, pero debido a las similitudes con textos de la misma \u00e9poca ya conocidos, varios investigadores comenzaron a plantear dudas sobre su legitimidad.<\/p>\n<\/div>\n “Por eso,\u00a0muchos historiadores prefieren considerarlo poco digno de atenci\u00f3n”, eval\u00faa Medeiros.<\/p>\n<\/div>\n Incluso entre los investigadores involucrados existe un consenso de que el material, confirmado por dataci\u00f3n por radiocarbono como originario del per\u00edodo medieval, fue una falsificaci\u00f3n probablemente realizada con t\u00e9cnicas modernas en un fragmento de papiro de la Edad Media.<\/p>\n<\/div>\n A pesar de tantas posibilidades de interpretaci\u00f3n, Chevitarese no cree que Jes\u00fas y Madalena tuvieran una relaci\u00f3n amorosa.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n “Yo dir\u00eda que hay argumentos para refutar esto, aunque la gente a veces se enoja un poco conmigo”, comenta el historiador.<\/p>\n<\/div>\n “Cuando observo sincr\u00f3nicamente la figura de Jes\u00fas en la documentaci\u00f3n me doy cuenta de que no es el \u00fanico jud\u00edo c\u00e9libe de la primera mitad del siglo I\u2026 Y el retrato que presentan los evangelistas es de un Jes\u00fas que vivi\u00f3 exclusivamente su ministerio, y eso me parece perfecto y leg\u00edtimo, no tuvo ninguna implicaci\u00f3n amorosa”.<\/p>\n<\/div>\n Chevitarese afirma que los textos antiguos nos permiten entender que\u00a0Jes\u00fas “opt\u00f3 por el tipo de vida que llev\u00f3”, una vida de “oposici\u00f3n violenta al imperio romano y las \u00e9lites jud\u00edas en connivencia con ese imperio”.<\/p>\n<\/div>\n “Era el ‘chivo marcado para la muerte’ y, por eso, su celibato era mucho m\u00e1s una circunstancia que un principio”, dice.<\/p>\n<\/div>\n “Nunca consider\u00f3 casarse. En cierto modo, creo que la decisi\u00f3n se debi\u00f3 m\u00e1s al estilo de vida que adopt\u00f3, a las andanzas, a un tipo que\u00a0no puede parar porque la polic\u00eda siempre est\u00e1 detr\u00e1s de \u00e9l”.<\/p>\n<\/div>\n Para Medeiros, “dados los documentos a los que tenemos acceso” no es posible creer cient\u00edficamente que Jes\u00fas y Mar\u00eda Magdalena fueran pareja.<\/p>\n<\/div>\n “La mayor\u00eda de los historiadores del cristianismo, al menos por ahora, descartan esta hip\u00f3tesis”, se\u00f1ala.<\/p>\n<\/div>\n “No era muy com\u00fan, de hecho, que un maestro, pensando en la sociedad jud\u00eda de la \u00e9poca, fuera soltero, o c\u00e9libe, como decimos en el lenguaje religioso”, contin\u00faa el investigador.<\/p>\n<\/div>\n “Sin embargo, en la \u00e9poca de Jes\u00fas,\u00a0los roles en la sociedad jud\u00eda estaban pasando por una fase de transformaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n “Incluso dos contempor\u00e1neos de Jes\u00fas, dedicados a la ense\u00f1anza, eran c\u00e9libes: Juan el Bautista, su primo, y Pablo de Tarso. Pablo incluso escribe en sus cartas sobre el celibato a favor de servir al reino de los cielos”.<\/p>\n<\/div>\n “Para muchos cristianos primitivos, la vida matrimonial era una realidad. Muchos estaban casados, como Pedro.\u00a0Pero fue una elecci\u00f3n personal en ese momento”, agrega Maerki.<\/p>\n<\/div>\n El hagi\u00f3logo comenta, sin embargo, que ser c\u00e9libe o no “era una elecci\u00f3n personal en la \u00e9poca del cristianismo primitivo”. Y asumir o no que Jes\u00fas y la Magdalena vivieron como pareja tambi\u00e9n ser\u00eda una visi\u00f3n personal.<\/p>\n<\/div>\n “Es un hecho que, m\u00e1s all\u00e1 de todas estas leyendas y dudas,\u00a0Mar\u00eda Magdalena ocup\u00f3 un lugar destacado entre los seguidores de Jes\u00fas”, destaca.<\/p>\n<\/div>\n “Y es muy curioso pensar que hoy la Iglesia tiene sus puestos destacados ocupados exclusivamente por hombres, asumiendo siempre las mujeres funciones subordinadas.<\/p>\n<\/div>\n “Esto a pesar de que existe un consenso entre los especialistas en que la mujer jug\u00f3 un papel importante y destacado en el cristianismo primitivo”.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Escultura de Mar\u00eda Magdalena en la exposici\u00f3n de arte religioso “In Domine Dei, patrimonio art\u00edstico de la Semana Santa de Sevilla” en la Fundaci\u00f3n Cajasol…<\/p>\n","protected":false},"author":99,"featured_media":509703,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"class_list":["post-509702","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/509702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/99"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=509702"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/509702\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":509704,"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/509702\/revisions\/509704"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/509703"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=509702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=509702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=509702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n<\/div>\n\n\nLa “disc\u00edpula predilecta”<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n\n\n\n![\"Detalle](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/E018\/production\/_129186375_gettyimages-1179982191.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>Detalle de escultura “Magdalena Penitente” de Antonio Canova, fines del siglo XIX.<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\nLa gran inc\u00f3gnita<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n\n\n![\"Detalle](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/17C58\/production\/_129186379_gettyimages-932697234.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>Detalle de “Magdalena en \u00e9xtasis” de Louis Finson, siglo XVII.<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nLa legendaria<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n![\"'La](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/8708\/production\/_129186543_gettyimages-463905367.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>‘La boda en Cana’, donde Jes\u00fas torn\u00f3 agua en vino. Obra de Martin de Vos, 1596-1597.<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\nLa oficial<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n![\"Cristo](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/D528\/production\/_129186545_gettyimages-1472362709-1.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>Cristo apareciendo a la Magdalena como jardinero, 1460\/1480. Creador: Maestro de las Fronteras con las Cuatro Padres de la Iglesia.<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\nBeso en la boca<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n![\""La](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/12348\/production\/_129186547_gettyimages-973792696-1.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>“La Magdalena arrepentida” del artista franc\u00e9s Georges de La Tour, 1635-1640.<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nLa compa\u00f1era de jesus<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n![\"Detalle](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/17168\/production\/_129186549_gettyimages-640268607.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>Detalle de Mar\u00eda Magdalena y un \u00e1ngel matando a un demonio en “Crucifixi\u00f3n m\u00edstica” de Sandro Botticelli (~1500).<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n![\"Mar\u00eda](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/32A8\/production\/_129186921_gettyimages-146326572-1.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>Mar\u00eda Magdalena lav\u00e1ndole los pies a Jes\u00fas, detalle de “Cena en casa del fariseo”, 1570, de Paolo Caliari conocido como Veronese.<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\nSuposiciones<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n![\""Cristo](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/news\/640\/cpsprodpb\/80C8\/production\/_129186923_gettyimages-1314795219.jpg\")
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>“Cristo apareciendo a Mar\u00eda”, ~1885. Artista Albert Pinkham Ryder.<\/em><\/h5>\n<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n