{"id":517275,"date":"2024-03-23T09:59:31","date_gmt":"2024-03-23T13:59:31","guid":{"rendered":"https:\/\/diarioelpopular.com\/?p=517275"},"modified":"2024-03-23T09:59:31","modified_gmt":"2024-03-23T13:59:31","slug":"en-ecuador-el-linaje-de-ser-parteras-para-salvar-las-vidas-de-las-mujeres-indigenas-y-rurales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/2024\/03\/23\/en-ecuador-el-linaje-de-ser-parteras-para-salvar-las-vidas-de-las-mujeres-indigenas-y-rurales\/","title":{"rendered":"En Ecuador el linaje de ser parteras para salvar las vidas de las mujeres ind\u00edgenas y rurales"},"content":{"rendered":"

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Martha Arotingo palpa la posici\u00f3n del beb\u00e9 de Jenny Morales, en Cotacachi (Ecuador).\u00a0KAREN TORO<\/span><\/em><\/h5>\n

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– En Ecuador, hay 1913 parteras y parteros ancestrales que atienden a las embarazadas en comunidades rurales, donde el acceso a los servicios de salud aparte de precario, representa un desaf\u00edo<\/em><\/h4>\n

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Martha Arotingo toma un extremo de la manta y Luzmila Bonilla el otro. Jenny Morales est\u00e1 tendida sobre una tela morada, que sostienen ambas\u00a0parteras<\/a>\u00a0con firmeza, pero con cuidado. De a poco, mueven, de lado a lado, a Jenny y su barriga de siete meses. En silencio, Bonilla sigue frot\u00e1ndole la panza y dice: \u201cSiento que est\u00e1 un poco cruzado\u201d. Hace referencia a que est\u00e1 en posici\u00f3n transversa, es decir, que el feto est\u00e1 postura horizontal, en lugar de vertical. Arotingo y Bonilla, mujeres kichwas kotakachis, son dos de las 1913 parteras y parteros ancestrales en Ecuador, seg\u00fan datos del Ministerio de Salud (MSP). Ambas mujeres, de anaco azul oscuro, blusa blanca y trenza larga, han dedicado su vida a acompa\u00f1ar, cuidar y salvar las vidas de otras\u00a0mujeres ind\u00edgenas y rurales<\/a>.<\/p>\n

Atender a las parturientas es un ritual. Antes de revisar a Jenny y su beb\u00e9, Bonilla pide permiso. Siempre lo hace. \u201cVoy a tocar barriguita, permisito bebesito\u201d, dice con voz dulce. En una mano, sostiene un frasco de aceite con hojas de manzanilla. La partera comienza a dar masajes a la barriga de Jenny. \u201cTiene fr\u00edo esta barriguita, esta vac\u00eda, solo est\u00e1 hinchadita. El bebesito est\u00e1 flaquito\u201d, le dice Bonilla, de 40 a\u00f1os. Mientras le sigue sobando la barriga, el sonido del viento golpea las bolsas de yute blancas, que hacen de ventanas de la casa enlucida, rodeada de alt\u00edsimas plantas de ma\u00edz.<\/p>\n

Jenny siempre lleva atada a su barriga, debajo de su ropa, una cobija. \u201cSiento como si mi pancita estuviera al descubierto y por eso me pongo esta cobijita. Puedo estar sudando, pero mi pancita est\u00e1 fr\u00eda. No s\u00e9 por qu\u00e9\u201d, se pregunta la mujer de 24 a\u00f1os, que va por su segundo hijo. El primero, de tres a\u00f1os, est\u00e1 jugando a su lado mientras la partera la atiende. Bonilla intenta\u00a0aliviar el malestar de Jenny con plantas medicinales<\/a>: le coloca hojas de chirimoya sobre su barriga para \u201csacar el fr\u00edo\u201d y la vuelve a cubrir con la cobija.<\/p>\n

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\"Luzmila<\/span>Luzmila Bonilla abriga el vientre de Jenny, colocando una sart\u00e9n
\ncaliente sobre toallas y mantas.
\nKAREN TORO<\/p>\n

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\"Bonilla<\/span>
<\/figcaption><\/figure>\n
\"Martha<\/span>
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\u201cAntes de saber que estaba embarazada, hac\u00eda fuerza y llevaba los costales de ma\u00edz de aqu\u00ed para all\u00e1 para los pollitos. Cargaba cemento, ripio y arena en la carretilla para la construcci\u00f3n de mi casa. Pasaba haciendo fuerza, pero no sab\u00eda que estaba embarazada\u201d, cuenta. Jenny se enter\u00f3 despu\u00e9s de casi cuatro meses. \u201cPlaneaba tener un mes y medio, pero result\u00f3 que ten\u00eda tres meses y medio\u201d, relata. Ese d\u00eda fue su primer control prenatal.<\/p>\n

Para mujeres como Jenny, ir al dispensario m\u00e9dico significa dejar a su hijo, esperar un bus por m\u00e1s de 30 minutos o bajar una pendiente empedrada hasta llegar a la ciudad. Vive en la comuna de San Pedro, en las faldas del extinto volc\u00e1n Cotacachi, en la provincia andina de Imbabura.<\/p>\n

En estas zonas, donde hay un acceso limitado a los servicios de salud, el oficio de las parteras es vital, explica el asesor de salud familiar y comunitaria de la Organizaci\u00f3n Panamericana de la Salud (OPS) Adri\u00e1n D\u00edaz. \u201cUna mujer que tiene que dejar a sus animales, hijo y familia para trasladarse una hora en un camino casi intransitable para ir a un centro de salud sola\u201d, grafica. \u201cEso no es muy seductor\u201d.<\/p>\n

Articulaci\u00f3n entre la medicina ancestral y occidental: un camino por recorrer<\/h3>\n

Martha Arotingo, de 39 a\u00f1os, lo tiene claro. Reconoce que, como parteras ancestrales, necesitan integrar varios conocimientos de la medicina ancestral y occidental. \u201cSomos responsables del trabajo emocional, acompa\u00f1ar en el embarazo y derivar a un centro de salud si vemos que hay una complicaci\u00f3n\u201d, dice. Para Arotingo, el caso de Jenny es importante y refleja un problema: el Ministerio de Salud deb\u00eda derivarla a una partera para que la visite, acompa\u00f1e y aconseje en nutrici\u00f3n con productos que tiene en el huerto. Pero eso no ha pasado.<\/p>\n

Seg\u00fan informaci\u00f3n del ministerio, la articulaci\u00f3n entre el servicio de salud p\u00fablica y la parter\u00eda ancestral consiste en que las matronas deriven a las embarazadas al establecimiento de salud para controles y que, a su vez, el centro de salud les remite casos. Pero en la pr\u00e1ctica no sucede.<\/p>\n

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\"Martha<\/span>Martha Arotingo en la huerta de Partera di Anaku, que tiene plantas
\nutilizadas para el embarazo, parto y posparto.
\nKAREN TORO<\/span><\/em><\/h5>\n

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\u201cLo que han hecho las parteras es resolver los problemas dentro de las comunidades con la salud ancestral\u201d, zanja Arotingo, que lidera el proyecto Partera di Anaku, que busca crear lazos entre otras parteras, que se encuentran en diferentes comunidades. \u201cQueremos inspirar, queremos que este oficio se vea como un servicio de salud, de salud ancestral\u201d, dice orgullosa Arotingo. Pero, adem\u00e1s, enfatiza que su objetivo es ayudar a mujeres j\u00f3venes como Jenny, con embarazos complicados, con desnutrici\u00f3n, situaciones de precariedad y contextos de violencia.<\/p>\n

La ejecutiva principal de Salud y Nutrici\u00f3n de la CAF-banco de desarrollo de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, Luciana Armijos, apunta a que, adem\u00e1s de las brechas geogr\u00e1ficas y econ\u00f3micas, las\u00a0mujeres ind\u00edgenas y rurales se enfrentan a la desigualdad<\/a>\u00a0de g\u00e9nero. \u201cNo deja de ser un problema grave, la violencia y la falta de educaci\u00f3n sobre sus derechos en salud sexuales y reproductivos\u201d, apunta. Esto se suma a que la\u00a0violencia de g\u00e9nero en muchas comunidades ind\u00edgenas<\/a>\u00a0est\u00e1 normalizada y, de cierta manera, aceptada.<\/p>\n

Los siguientes meses despu\u00e9s de recibir la noticia de su embarazo, Jenny ha acarreado un d\u00e9ficit de peso, reconoce mientras est\u00e1 acostada en la cama descansando, despu\u00e9s de la atenci\u00f3n de las parteras. \u201cDesde el comienzo, he venido en l\u00ednea baja. Hasta ahora no entra en la l\u00ednea verde, me falta un kilo\u201d, cuenta apenada. Apenas le alcanza el dinero para comer todos los d\u00edas, cuenta, y su casa no tiene servicios b\u00e1sicos tan indispensables como un ba\u00f1o. La desnutrici\u00f3n es un problema que comienza desde la gestaci\u00f3n y, en muchos casos, contin\u00faa a lo largo de la vida de los ni\u00f1os. Se traduce en crecer con desventaja, en desigualdad.<\/p>\n

En las poblaciones ind\u00edgenas, la desnutrici\u00f3n es alarmante. Tres de cada 10 ni\u00f1os y ni\u00f1as ind\u00edgenas menores de 2 a\u00f1os sufren desnutrici\u00f3n cr\u00f3nica. As\u00ed lo recoge la \u00faltima\u00a0Encuesta Nacional sobre Desnutrici\u00f3n Infantil<\/a>. Armijos insiste que la principal dificultad es la brecha de atenci\u00f3n: \u201cHay casi el doble de ni\u00f1os con desnutrici\u00f3n en poblaciones ind\u00edgenas. Es mejor que hace un par de a\u00f1os y se ha integrado sus pr\u00e1cticas culturales. Pero muchas veces no pueden llegar al establecimiento de salud por m\u00e1s gratuito que sea\u201d, se\u00f1ala la experta.<\/p>\n

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\"Un<\/span>Un mural en la pared de las instalaciones de Partera di Anaku,
\nen la comuna Santa B\u00e1rbara, en Cotacachi.
\nKAREN TORO<\/span><\/em><\/h5>\n

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Parir en desigualdad<\/h3>\n

El\u00a0acceso a los servicios de salud es el obst\u00e1culo<\/a>\u00a0m\u00e1s visible de las mujeres ind\u00edgenas y que viven en el campo. En las zonas rurales, cinco de cada 10 (54,8%) han sufrido violencia ginecobst\u00e9trica, seg\u00fan recoge la\u00a0Encuesta de violencia contra la Mujer 2019 del Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos (INEC)<\/a>. Cuando se trata de mujeres ind\u00edgenas, la situaci\u00f3n se agrava: siete de cada 10 han experimentado este tipo de violencia de g\u00e9nero, que sucede durante el embarazo, parto y postparto. Pero hay otros m\u00e1s estructurales, como la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

Martha Arotingo conoce la violencia ginecobst\u00e9trica. La vivi\u00f3 cuando pari\u00f3 a su primer hijo en un centro de salud. \u201cMe insultaron, gritaron y dijeron cosas muy feas. Sent\u00ed mucha impotencia, enojo y rabia. No fue un momento feliz en el que recibes a tu beb\u00e9\u201d, contin\u00faa. \u201cPensaba que iba a ser como mi mam\u00e1 atend\u00eda a las parturientas, desde el cari\u00f1o, respeto, como t\u00fa, la m\u00e1s importante. Pero no\u201d, recuerda. Arotingo cree que esa es una de las razones por las que hay desconfianza dentro de los servicios de salud: no hay calidad ni calidez.<\/p>\n

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\"Luzmila<\/span>Luzmila Bonilla camina hacia la casa de una mujer embarazada para atenderla.
\nKAREN TORO<\/span><\/em><\/h5>\n

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Ofelia Salazar Shiguano, l\u00edder de Amupakin\u2014una asociaci\u00f3n de mujeres parteras kichwas del Alto Napo, en la Amazon\u00eda ecuatoriana\u2014 a\u00f1ade que, muchas veces, cuando las parturientas van a los centros de salud por dolores, los m\u00e9dicos no las atienden. \u201cLes dicen que regresen cuando tengan dolores m\u00e1s intensos, que todav\u00eda falta o para eso tienes guagua, agu\u00e1ntate\u201d, enumera la mujer de 52 a\u00f1os. \u201cEsas no son palabras para las parturientas y, mucho menos, solo porque somos ind\u00edgenas. En la fila del turno para hacerse atender, el mestizo, primero y las ind\u00edgenas atr\u00e1s. Esa es otra forma de violencia: por ser mujer ind\u00edgena recibimos un trato peor\u201d, cuestiona Salazar.<\/p>\n

El linaje de la parter\u00eda<\/h3>\n

El legado de las parteras es casi generacional. Se transmite de madres a hijas. Es un oficio que llega a sus vidas desde ni\u00f1as. Salazar Shiguano es una mujer que conoce la parter\u00eda de toda la vida. Desde ni\u00f1a, su madre le ped\u00eda ayuda cuando iba a atender a una embarazada. \u201cCuando mi\u00a0mami<\/i>\u00a0atend\u00eda un parto, siempre dec\u00eda venga, venga, en kichwa. Coge esto, pasa esto. Es como un juego que nos ense\u00f1an desde peque\u00f1as\u201d, dice.<\/p>\n

Cuando Arotingo piensa en la parter\u00eda viene a su memoria los recuerdos de su madre atendiendo partos y cosechando la tierra. \u201cMi mam\u00e1 trabajaba, cuidaba la casa, sus hijos, era agricultura y, en las noches, sal\u00eda y se iba a atender partos\u201d, cuenta. Ni Marta Arotingo ni Ofelia Salazar ten\u00edan en sus planes dedicarse a la parter\u00eda. Ambas mujeres lo decidieron de adultas.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 15 a\u00f1os ejerciendo el oficio, Salazar se siente feliz de seguir el legado. Pero a la vez est\u00e1 preocupada por el futuro: \u201cLas mam\u00e1s van avanzando de edad y nos van dejando sin sus conocimientos\u201d. El recambio generacional es uno de los riesgos de supervivencia de la parter\u00eda en el tiempo. No hay gente joven que quiera ser partera o partero: la falta de reconocimiento y remuneraci\u00f3n econ\u00f3mica es una de las causas.<\/p>\n

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\"Las<\/span>Las parteras Martha Arotingo, Luzmila Bonilla y Carmen Mor\u00e1n
\nfrente al volc\u00e1n conocido como Taita Imbabura.
\nKAREN TORO<\/span><\/em><\/h5>\n

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Para cambiar esta realidad, Martha Arotingo fund\u00f3 hace tres a\u00f1os una escuela de parter\u00eda ancestral. Con el proyecto, quiere que las mujeres de las comunidades se unan y aprendan sobre parter\u00eda. Para eso, arm\u00f3 una malla curricular con todos los conocimientos que debe saber una partera, que van desde control gestacional, parto, postparto y nutrici\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la profesionalizaci\u00f3n de este oficio milenario, Arotingo quiere que la parter\u00eda sea concebida como un servicio de salud, que tiene validez tanto monetaria como profesional. \u201cQueremos que todas las mujeres tengan esta fortaleza de decir s\u00ed, soy partera y ese es mi trabajo, mi oficio\u201d, dice entusiasmada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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