![\"\"](\"https:\/\/diarioelpopular.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Screen-Shot-2024-06-20-at-10.03.13-AM-636x336.png\")
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Los cantos que los ancestros entonaban en momentos significativos, como\u00a0I\u2019m packin\u2019 on<\/i>\u00a0en un funeral, son uno de los tesoros m\u00e1s valiosos en la cultura de los mascogos en el norte de M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n Solo con sus voces, sin ning\u00fan instrumento, acompa\u00f1ados \u00fanicamente con las palmas, se un\u00edan para\u00a0recordar sus or\u00edgenes en las plantaciones esclavistas\u00a0del sur de Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n “Lloraban y se desmayaban, no por llevar a un muerto a sepultar, sino\u00a0por lo que estuvo detr\u00e1s, por los que tuvieron que dejar atr\u00e1s. Sab\u00edan d\u00f3nde descansar\u00eda su muerto, pero los que dejaron atr\u00e1s no supieron d\u00f3nde quedaron”, explica Laura Herrera, una descendiente de los mascogos y activista por la preservaci\u00f3n de su cultura.<\/p>\n<\/div>\n En contraste con lo que ocurre hoy en d\u00eda, hombres y mujeres de EE.UU. viajaron hacia el suroeste de su pa\u00eds y cruzaron la\u00a0frontera\u00a0con M\u00e9xico para encontrar libertad en un peque\u00f1o territorio del estado de Coahuila.<\/p>\n<\/div>\n Ah\u00ed fundaron\u00a0El Nacimiento de los Negros, una poblaci\u00f3n que hoy tiene unas 60 familias y en la que cada a\u00f1o se celebra\u00a0Juneteenth, la festividad que conmemora el final de la esclavitud en EE.UU. cada 19 de junio.<\/p>\n<\/div>\n El peque\u00f1o lugar, que ha luchado durante d\u00e9cadas por progresar, fue censado reci\u00e9n en 2019 como una de las comunidades de poblaci\u00f3n negra en M\u00e9xico, pa\u00eds que durante casi toda su existencia\u00a0omiti\u00f3 el registro y reconocimiento cultural afromexicano.<\/p>\n \n<\/div>\n \n \n Hoy, como una poblaci\u00f3n m\u00e1s mestiza que en sus or\u00edgenes, tambi\u00e9n enfrenta lo que Herrera ve como un lento olvido de su cultura mascogo, como los cantos.<\/p>\n<\/div>\n “Muchos no conocen su herencia negra”, lamenta.<\/p>\n<\/div>\n “Somos negros no por nuestro tono de piel, sino por nuestra ra\u00edz, por nuestros usos, nuestras costumbres, nuestra tradici\u00f3n, nuestro legado”.<\/p>\n<\/div>\n La esclavitud en colonias brit\u00e1nicas como Alabama, Carolina del Sur o Georgia llev\u00f3 a muchos negros a huir hacia la Florida espa\u00f1ola, donde pod\u00edan ser libres junto a tribus locales, como\u00a0los seminoles.<\/p>\n<\/div>\n Pero cuando la pen\u00ednsula pas\u00f3 a manos de los brit\u00e1nicos (1763) y luego a EE.UU. tras su independencia (1766), la esclavitud los volvi\u00f3 a acosar.<\/p>\n<\/div>\n Negros y seminoles, que con el tiempo ya se hab\u00edan mezclado, fueron obligados a migrar a las reservas del oeste.<\/p>\n<\/div>\n “Se fueron a\u00a0Oklahoma, pero no les fue bien”, explica la antrop\u00f3loga Karla Rivera, quien ha estudiado la cultura de los mascogos. “Ah\u00ed se encontraron a la tribu de los\u00a0kikap\u00faes, que son originarios de los grandes lagos”.<\/p>\n<\/div>\n Liderados por jefes tribales como\u00a0John Horse y Wild Cat, negros seminoles -como pasaron a ser conocidos- y kikap\u00faes supieron que hab\u00eda otra tierra donde no vivir\u00edan bajo la amenaza de la esclavitud.<\/p>\n<\/div>\n La respuesta estaba unos cientos de kil\u00f3metros al sur.<\/p>\n \n<\/div>\n \n \n “Cruzaron todo Texas hasta lo que llamaban\u00a0el ‘r\u00edo de la libertad'”, el cual marca la frontera de aquel estado texano -reci\u00e9n anexado por EE.UU.- con M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n “Es parad\u00f3jico que hoy es lo contrario”, apunta Rivera en referencia a c\u00f3mo la migraci\u00f3n hoy encuentra el r\u00edo Bravo como frontera con EE.UU.<\/p>\n<\/div>\n Quienes se aventuraban a cruzar Texas, otro estado esclavista, ten\u00edan que hacer un peligroso recorrido a pie, a escondidas, para no ser capturados por los esclavistas.<\/p>\n<\/div>\n Fueron migrando de a poco a trav\u00e9s del\u00a0“tren subterr\u00e1neo”, como llamaron a una ruta que los pon\u00eda a salvo.<\/p>\n<\/div>\n Para la d\u00e9cada de 1850 hab\u00edan llegado unos 700 entre negros seminoles y kikap\u00faes.<\/p>\n<\/div>\n “El nombre\u00a0mascogo, seg\u00fan una teor\u00eda, viene al cruzar de Texas a Coahuila. Les preguntan ‘\u00bfUstedes qu\u00e9 hablan?’, porque era un ingl\u00e9s creole que no entend\u00edan. Y dijeron ‘muscogee’ que era como se conoc\u00eda la lengua. En M\u00e9xico les dijeron entonces mascogos”.<\/p>\n \n<\/div>\n Mascogos y kikap\u00faes obtuvieron la libertad en M\u00e9xico y llegaron a un\u00a0acuerdo con el gobierno mexicano para obtener tierrasa cambio de repeler los asaltos de ganado y robos de los indios comanches y lipanes en la frontera.<\/p>\n<\/div>\n Se asentaron en un territorio cercano a la localidad de M\u00fazquiz, cerca del r\u00edo Sabinas, pero cada quien por su lado: los kikap\u00faes estaban en El Nacimiento, mientras que los mascogos en El Nacimiento de los Negros.<\/p>\n<\/div>\n Pero mientras los kikap\u00faes tuvieron prosperidad, a los mascogos les result\u00f3 m\u00e1s dif\u00edcil salir de la precariedad.<\/p>\n \n<\/div>\n \n \n Algunos regresaron a EE.UU. cuando los seminoles obtuvieron el reconocimiento como tribu. Otros se fueron a luchar a la Guerra Civil de ese pa\u00eds. Y otros murieron de viruela entre las d\u00e9cadas de 1850 y 1860.<\/p>\n<\/div>\n Unas cuantas decenas que se quedaron\u00a0trataron de salir adelante criando ganado y sembrando ma\u00edz, calabaza, hortalizas, ca\u00f1a y otros cultivos.<\/p>\n<\/div>\n “Mi abuela contaba que a mi bisabuela le hab\u00edan ofrecido regresar a EE.UU. por los beneficios econ\u00f3micos, pero ella dec\u00eda que no, que ese dinero estaba envenenado. Posiblemente la palabra que quer\u00edan usar era maldito. Pero ella dec\u00eda envenenado”, cuenta Herrera.<\/p>\n<\/div>\n “Porque tuvieron que huir y, como cualquier persona, no quisieras regresar a tu familia a donde te maltrataron. Yo creo que ellos hicieron lo correcto, no regresar a donde los maltrataron, los separaron y tantas cosas barb\u00e1ricas”.<\/p>\n \n<\/div>\n La t\u00eda abuela que Herrera recuerda con gran cari\u00f1o es Gertrudis V\u00e1squez Valdez, una de las matriarcas del siglo XX de esta comunidad.<\/p>\n<\/div>\n Mam\u00e1 Guechu, como le dec\u00edan cari\u00f1osamente, naci\u00f3 en 1921 y fue uno de los eslabones entre aquellos mascogos que llegaron a Coahuila y las nuevas generaciones que aprendieron de sus tradiciones. Muri\u00f3 en 2005.<\/p>\n<\/div>\n Pero gracias a matriarcas como ella, en El Nacimiento de los Negros hasta hoy se sigue preparando\u00a0tetap\u00fan\u00a0(un pan de camote),\u00a0soske\u00a0(una bebida a base de ma\u00edz), o el\u00a0fried bread<\/i>, o pan frito.<\/p>\n<\/div>\n El tetap\u00fan y el soske en particular se siguen preparando en Oklahoma y Florida, as\u00ed como en Braketsville, Texas, donde est\u00e1 buena parte de los moscogos que decidieron volver a EE.UU.<\/p>\n \n<\/div>\n \n En festividades como Juneteenth, Navidad o A\u00f1o Nuevo, se escuchan aquellos cantos ancestrales que se han preservado:\u00a0The mornin\u2019 start right<\/i>,\u00a0Don’t go, you stay here by my side<\/i>,\u00a0Stay in the field, for a while<\/i>,\u00a0I\u2019m packin\u2019 on<\/i>\u00a0o\u00a0My last time<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n Mam\u00e1 Guechu, recuerda Herrera, fue\u00a0una mujer fuerte, tenaz, con un esp\u00edritu alegrea pesar de las carencias que hab\u00eda en la poblaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n “Siempre andaba en chanclitas de hule, de pata de gallo, y si se le romp\u00edan le amarraba un segurito (gancho) abajo. Siempre cojeaba porque a veces pasaba por las espinas y le picaban su piel y segu\u00eda caminando”, cuenta Herrera.<\/p>\n<\/div>\n “\u00cdbamos a vender empanadas y tamales a los kikap\u00faes, que a veces no pagaban con dinero sino con carne seca de venado, cebollas o alguna cosa”, explica la nieta.<\/p>\n<\/div>\n Los vecinos del pueblo kikap\u00fa tuvieron una prosperidad mucho m\u00e1s r\u00e1pida, en parte por sus actividades de ganader\u00eda y agricultura, pero tambi\u00e9n por los recursos enviados por sus miembros en Estados Unidos.<\/p>\n \n<\/div>\n \n \n Herrera explica que El Nacimiento de los Negros tambi\u00e9n ha mejorado, pero solo en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n<\/div>\n “Ha prosperado much\u00edsimo. Antes no ten\u00edamos energ\u00eda el\u00e9ctrica, no hab\u00eda veh\u00edculos, hab\u00eda que buscar remedios caseros porque no se sal\u00eda del pueblo, se cocinaba en estufa de le\u00f1a, se dorm\u00eda en el suelo que era lo fresco que hab\u00eda, o se cosechaba lo silvestre”.<\/p>\n<\/div>\n La integraci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural a lo largo de este tiempo con el resto del estado de Coahuila\u00a0no ha estado libre de situaciones de racismo.<\/p>\n<\/div>\n Las primeras generaciones cambiaron sus identidades, de ah\u00ed que hoy exista el apellido V\u00e1squez en lugar de Factor, por ejemplo.<\/p>\n<\/div>\n Las mujeres tambi\u00e9n se alisaban el cabello para parecer m\u00e1s mexicanas.<\/p>\n<\/div>\n Herrera explica que ella y sus hijos tambi\u00e9n han escuchado comentarios de discriminaci\u00f3n por tener la piel negra o m\u00e1s oscura que otros en la regi\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n Pero ella lo ha visto desde otro punto de vista.<\/p>\n<\/div>\n “No es ofensa. Ser negro es algo muy bonito. Incluso al contrario, a m\u00ed me han tratado de hacer de menos por no ser tan negra”, explica. “En la misma familia puedes tener caf\u00e9 con leche, caf\u00e9 oscuro o leche pura”.<\/p>\n<\/div>\n Por otra parte,\u00a0el cambio de nombres y apellidos tambi\u00e9n les ha dificultado a algunos sus intentos de volver a EE.UU., pues las autoridades de ese pa\u00eds les piden pruebas de parentesco con estadounidenses que no han podido obtener.<\/p>\n \n<\/div>\n El paso del tiempo y la integraci\u00f3n, sin embargo, tambi\u00e9n ha hecho que la cultura y las costumbres de los mascogos hayan experimentado un paulatino desvanecimiento.<\/p>\n<\/div>\n La lengua original de los mascogos y seminoles ha quedado en el pasado.<\/p>\n<\/div>\n En el pueblo algunos recuerdan los cantos en ingl\u00e9s, pero el espa\u00f1ol es lo que predomina, principalmente desde que se abrieron escuelas p\u00fablicas en la comunidad en la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n<\/div>\n Los platos de los ancestros tambi\u00e9n han sido reemplazados en buena medida por los que se consumen en el norte de M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n Herrera abri\u00f3 un restaurante en cuyo men\u00fa a\u00fan perseveran algunas recetas de los mascogos.<\/p>\n<\/div>\n “Tratamos de conservar, preservar y\u00a0hacer todo lo posible por ense\u00f1arles a los ni\u00f1os, a la familia y a los dem\u00e1s”, explica.<\/p>\n<\/div>\n Pero tambi\u00e9n percibe\u00a0falta de inter\u00e9s\u00a0de algunos para seguir sus tradiciones, m\u00e1s all\u00e1 de las grandes celebraciones como Juneteenth.<\/p>\n<\/div>\n Los conocimientos de herbolaria, con los que se trataron muchas enfermedades, reci\u00e9n est\u00e1n siendo escritos en papel entre Herrera y la antrop\u00f3loga Karla Rivera.<\/p>\n \n<\/div>\n \n \n Como en otros pueblos en los que los conocimientos nunca fueron escritos, sino transmitidos mediante la oralidad, se vuelve necesario que las nuevas generaciones tengan inter\u00e9s no solo en aprender, sino en\u00a0preguntar por su pasado.<\/p>\n<\/div>\n Herrera misma dice que lamenta,\u00a0“me duele”, afirma, “no haber preguntado m\u00e1s”\u00a0a Mam\u00e1 Gechu y a otras matriarcas de la comunidad.<\/p>\n<\/div>\n Rivera, por su parte, ha trabajado para rescatar los antiguos cantos que les dan identidad a los mascogos.<\/p>\n<\/div>\n Con investigadores como Jordi Barrera, consiguieron grabaciones y buscaron a miembros de la comunidad que desentra\u00f1aran el ingl\u00e9s creole para adaptar los cantos a un ingl\u00e9s actual y tambi\u00e9n traducirlos a espa\u00f1ol.<\/p>\n<\/div>\n “Empezamos a tratar de entender los cantos con unas grabaciones de hace a\u00f1os”, explica Rivera con emoci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n En sus tiempos de ni\u00f1a, Herrera recuerda que los pod\u00edan cantar, pero sin saber realmente qu\u00e9 significaban. “Y ahora ya cambi\u00f3, ya se sabe qu\u00e9 dicen”, explica.<\/p>\n<\/div>\n Preservarlos de esta manera era muy necesario\u00a0para que nuevas generaciones los conozcan.<\/p>\n<\/div>\n Esta puede ser una “\u00faltima vez\u201d para aprender m\u00e1s de los or\u00edgenes, como dice uno de los cantos que m\u00e1s sentimiento despiertan en El Nacimiento de los Negros.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Luc\u00eda V\u00e1squez es una de las descendientes de aquellos primeros esclavos que llegaron a Coahuila. 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<\/div>\nLaura Herrera es una orgullosa integrante de los mascogos del norte de M\u00e9xico.<\/em><\/span><\/h5>\n
\n\n\n\nHuyendo a la libertad<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n![\"Una](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/ace\/ws\/640\/cpsprodpb\/394c\/live\/d237c0b0-2901-11ef-80aa-699d54c46324.jpg.webp\")
<\/div>\nJohn Horse, tambi\u00e9n conocido como Juan Caballo, fue uno de los l\u00edderes de los negros seminoles que ayudaron a su escape a M\u00e9xico.<\/em><\/span><\/h5>\n
\n\n\n\n\n\n![\"Una](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/ace\/ws\/640\/cpsprodpb\/ebef\/live\/99c877a0-2902-11ef-80aa-699d54c46324.jpg.webp\")
<\/div>\nJuneteenth congrega a muchos en El Nacimiento de los Negros, la \u00fanica comunidad que celebra esta fecha en M\u00e9xico.<\/em><\/span><\/h5>\n
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Los nacimientos<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n![\"Una](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/ace\/ws\/640\/cpsprodpb\/e815\/live\/b5df41a0-2e55-11ef-90be-b75b34b0bbb2.jpg.webp\")
<\/div>\nUna habitante de El Nacimiento de los Negros en una imagen de 2019.<\/em><\/span><\/h5>\n
\n\n\n\n![\"Gertrudis](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/ace\/ws\/640\/cpsprodpb\/e4cb\/live\/b5302ea0-28ff-11ef-a13a-0b8c563da930.png.webp\")
<\/div>\nGertrudis V\u00e1squez, abuela de Herrera, fue el centro de un corto documental llamado\u00a0Gertrudis Blues\u00a0en 2003.<\/em><\/span><\/h5>\n
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Mam\u00e1 Guechu<\/h2>\n<\/div>\n
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\n\n\n\n\n![\"Mujeres](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/ace\/ws\/640\/cpsprodpb\/8c7c\/live\/e5c35840-2903-11ef-80aa-699d54c46324.jpg.webp\")
<\/div>\nLa comida ancestral es algo que se conserva en fechas importantes en El Nacimiento de los Negros.<\/em><\/span><\/h5>\n
\n\n\n\n\n\n\n\n\n![\"La](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/ace\/ws\/640\/cpsprodpb\/b656\/live\/e02391a0-2e55-11ef-90be-b75b34b0bbb2.jpg.webp\")
<\/div>\n<\/figure>\n\n<\/h2>\n
La memoria mascoga<\/h2>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n\n\n![\"Ni\u00f1os](\"https:\/\/ichef.bbci.co.uk\/ace\/ws\/640\/cpsprodpb\/c50a\/live\/3c18c900-2904-11ef-baa7-25d483663b8e.jpg.webp\")
<\/div>\nLos ni\u00f1os est\u00e1n aprendiendo de la identidad de los mascogos con algunas iniciativas locales.<\/em><\/span><\/h5>\n
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