{"id":527861,"date":"2025-01-27T11:31:23","date_gmt":"2025-01-27T15:31:23","guid":{"rendered":"https:\/\/diarioelpopular.com\/?p=527861"},"modified":"2025-01-27T11:31:23","modified_gmt":"2025-01-27T15:31:23","slug":"los-academicos-los-declararon-extintos-pero-los-guarasug-we-y-su-lengua-siguen-vivos-en-bolivia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diarioelpopular.com\/index.php\/2025\/01\/27\/los-academicos-los-declararon-extintos-pero-los-guarasug-we-y-su-lengua-siguen-vivos-en-bolivia\/","title":{"rendered":"Los acad\u00e9micos los declararon extintos, pero los guarasug\u2019we y su lengua siguen vivos en Bolivia"},"content":{"rendered":"
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Una ni\u00f1a guarasu’we en la comunidad de Picaflor, en el departamento de Santa Cruz, Bolivia. Casa de la Libertad<\/p><\/div>\n

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– El libro \u2018Guarasu\u2019we. Fuerza y voluntad de un pueblo para no dejar de existir\u2019 revela el nuevo comienzo de la naci\u00f3n impulsada por las descendientes del \u00faltimo cacique<\/em><\/h4>\n

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Carmen Frey recuerda difusamente a aquel hombre \u201calto y blanco que sacaba fotos\u201d que conoci\u00f3 cuando ten\u00eda cinco a\u00f1os. Era el antrop\u00f3logo alem\u00e1n J\u00fcrgen Riester, quien se adentr\u00f3 en 1965 en el Amazonas para registrar el nombre de la ni\u00f1a junto al de los otros 49 ind\u00edgenas que consideraba los \u00faltimos de la etnia guarasu\u2019we. Casi 60 a\u00f1os despu\u00e9s, aquella entonces menor de edad est\u00e1 ahora frente a otro investigador, pero en esta ocasi\u00f3n como matriarca de su comunidad, y para ser el argumento vivo que contradice la afirmaci\u00f3n de Riester: los guarasu\u2019we todav\u00eda existen. La huida de sus integrantes para escapar de\u00a0la explotaci\u00f3n de la goma<\/a>, el abandono del Estado y su diluci\u00f3n con otras tribus los ha dejado heridos de muerte, pero no desaparecidos.<\/p>\n

\u201cTener la oportunidad de mirar a los ojos a la misma Carmen, hoy madre de una gran familia, conocer su historia y c\u00f3mo vive, es la prueba m\u00e1s pat\u00e9tica de la fuerza de los guarasu\u2019we y su determinaci\u00f3n de enfrentar los m\u00e1s duros desaf\u00edos a lo largo de su historia para permanecer, permanecer y sentir orgullo de su estirpe; rescatar todo aquello que en su momento hab\u00eda sido sentenciado a la extinci\u00f3n\u201d, escribe el investigador Juan Pedro Debreczeni en\u00a0Guarasu\u2019we. Fuerza y voluntad de un pueblo para no dejar de existir<\/i>\u00a0(2024).<\/p>\n

La publicaci\u00f3n narra c\u00f3mo la bibliograf\u00eda acad\u00e9mica dio por muerta a esta naci\u00f3n, descendiente de los guaran\u00edes y una de las 36 reconocidas por la Constituci\u00f3n de Bolivia, para despu\u00e9s evidenciar los esfuerzos de sus miembros para revivir su identidad cultural.<\/p>\n

En el censo de 2001 de Bolivia, apenas nueve personas se reconocieron como guarasu\u2019we o pauserna, como tambi\u00e9n se los conoce, mientras que en 2012 la cifra subi\u00f3 a 125. \u201cYa casi no queda nada de lo que los antrop\u00f3logos del siglo pasado describieron. Est\u00e1n intentando recuperar su lengua y saberes, a partir de la memoria oral de sus abuelos y abuelas. Por eso el libro de Riester [Los guarasug\u2019we. Cr\u00f3nica de sus \u00faltimos d\u00edas<\/i><\/a>\u00a0(1977)], la fuente m\u00e1s valiosa sobre su historia, tecnolog\u00eda y cosmovisi\u00f3n, es casi como una biblia para ellos\u201d, explica por tel\u00e9fono Debreczeni, investigador del museo y repositorio Casa de la Libertad. Se ha perdido el uso del tipoy, los gruesos collares con miles de semillas o la b\u00fasqueda sagrada de la Loma Santa, la tierra sin mal donde descansa Yanaremai, quien era su m\u00e1xima divinidad. Lo que ha trascendido es su determinaci\u00f3n de diferenciarse de las otras comunidades tupi-guaran\u00edes, reclamar una tierra propia que les corresponde por ley y transmitir su memoria a las nuevas generaciones.<\/p>\n

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El antrop\u00f3logo alem\u00e1n J\u00fcrgen Riester en 1964 con los ind\u00edgenas guarasu’we. Casa de la Libertad<\/p><\/div>

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Nuevo inicio en una antigua barraca<\/h3>\n

\u201cNo es como dicen: que desaparecieron los guarasu\u2019we. Somos muchos, \u00e9ramos hart\u00edsimos cuando viv\u00edamos por el\u00a0r\u00edo It\u00e9nez<\/a>, m\u00e1s de 100 personas hab\u00eda entre muchachos y mayores. Nosotros no nos hemos olvidado de mi abuelo, Miguel Frey; \u00e9l era el capit\u00e1n, el que mandaba, atend\u00eda a toda la familia, daba trabajo, com\u00edan en su casa\u201d, dice Carmen Frey en uno de los testimonios que recoge el libro. Tambi\u00e9n se ha perdido de los pauserna su car\u00e1cter n\u00f3mada,\u00a0propio de los pueblos amaz\u00f3nicos<\/a>: hist\u00f3ricamente se desplazaban a lo largo del r\u00edo It\u00e9nez o Guapor\u00e9, tanto en la orilla boliviana como en la brasile\u00f1a, ya que el caudal hace de frontera natural entre ambos pa\u00edses. Ahora est\u00e1n divididos en tres localidades: en Bella Vista, a orillas del It\u00e9nez; en la ciudad brasile\u00f1a de Pimenteira, donde existen m\u00e1s hablantes de su lengua, gracias al mayor inter\u00e9s del Estado; y en Picaflor, ubicado en el departamento de Santa Cruz de la Sierra, pero a unos 600 kil\u00f3metros de la capital de la ciudad.<\/p>\n

Es en Picaflor, donde unas 15 familias viven desde 2016, y donde la investigaci\u00f3n concentra sus esfuerzos. Unas 17 hect\u00e1reas en monte abierto, rodeadas de espesa vegetaci\u00f3n y donde funcionaba una antigua barraca de extracci\u00f3n de goma el\u00e1stica y madera. Llegaron ah\u00ed desde el municipio de Porvenir, de donde decidieron salir porque, denuncian, eran invisibilizados en la toma de decisiones y discriminados por\u00a0los chiquitanos<\/a>, cultura mayoritaria en la regi\u00f3n. \u201cDec\u00edan: \u2018Llegaron los indios, los pauserna llegaron\u2019. Para la gente era como si hubieran llegado animales. Si uno tiene tambi\u00e9n el mismo cuero [piel], pero la gente se admiraba. Entonces, nuestro padre nos dijo que ya no, que ya no hablemos nuestra lengua, que la gente nos est\u00e1 criticando, y era la pelea porque a uno le digan indio\u201d, recuerda la se\u00f1ora Frey en el libro.<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Picaflor tiene que ver con su posici\u00f3n al lado de la carretera que une a otras comunidades en el departamento de Santa Cruz y que les permite comercializar sus cosechas de asa\u00ed, yuca, pl\u00e1tano, frijol, papaya y sand\u00eda, o los productos que las mujeres hilan con algod\u00f3n, principalmente hamacas. Tienen acceso a agua potable a trav\u00e9s de un pozo y a energ\u00eda el\u00e9ctrica mediante paneles solares, pero no cuentan con una posta sanitaria, y el centro hospitalario m\u00e1s cercano est\u00e1 a unos 140 kil\u00f3metros, por lo que prevalece la medicina tradicional. El idioma guarasu\u2019we es ense\u00f1ado en la peque\u00f1a escuela de la comunidad y su ense\u00f1anza cuenta con un peque\u00f1o financiamiento del Ministerio de Educaci\u00f3n.<\/p>\n

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\"Una

Una mujer guarasu’we entre calabazas, fotografiada por la pareja Nordesnkiold.Casa de la Libertad<\/p><\/div>

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Iniciativa femenina<\/h3>\n

La encargada de esparcir la lengua entre las nuevas generaciones es Amalia Pereira, nieta de Carmen Frey, y otro de los rostros femeninos que impulsa el nuevo comienzo de la tribu. \u201cTomamos las decisiones porque nosotras somos m\u00e1s corajudas, no [en el entendido] que mandamos a nuestros maridos, no es as\u00ed, sino que creo que somos m\u00e1s capaces de expresar las ideas y logramos que las ideas se hagan\u201d, dice T\u00e1rsila Frey. Fue idea de ella y de su hermana Carmen trasladarse a Picaflor. Ambas son nietas de Miguel Frey, \u00faltimo gran capit\u00e1n de la naci\u00f3n y quien, por su calidad de m\u00e1ximo l\u00edder, ten\u00eda la posibilidad de tener hasta cinco mujeres que viv\u00edan en la casa m\u00e1s grande de la comunidad.<\/p>\n

Como predijo Riester en\u00a0Cr\u00f3nica de sus \u00faltimos d\u00edas<\/i>: \u201cUna vez que mueran los gu\u00edas religiosos y pol\u00edticos, los pocos sobrevivientes se diluir\u00e1n entre la poblaci\u00f3n mestiza del Paragu\u00e1-Iten\u00e9z\u201d, la muerte de Frey provoc\u00f3 la falta de cohesi\u00f3n entre los guarasu\u2019we. \u201cSu fallecimiento signific\u00f3 el holocausto para su cultura. Despu\u00e9s de ello, muchos se pasaron al lado brasile\u00f1o\u201d, explica Debreczeni. Algunos en la tribu recuerdan su deceso a causa\u00a0del t\u00e9tanos<\/a>; otros, como homicidio a mano de agricultores. Si este \u00faltimo fuera el caso, ser\u00eda un episodio m\u00e1s en su\u00a0tortuosa relaci\u00f3n con el hombre occidental<\/a>.<\/p>\n

El ocaso de los guarasu\u2019we est\u00e1 marcado, al igual que el de casi todos los pueblos amaz\u00f3nicos, por la fiebre del caucho o goma el\u00e1stica que se inici\u00f3 entre 1841 y 1847. Hasta entonces hab\u00edan mantenido casi intacta su cultura al no tener contacto con los colonizadores en la \u00e9poca virreinal. La pareja de antrop\u00f3logos suecos Erland y Olga Nordenskiold, quienes registraron un ingente e importante archivo fotogr\u00e1fico de los pauserna entre 1913 y 1914, afirman que a finales de la d\u00e9cada de 1870 \u201ceran una tribu bastante importante, con varios asentamientos y grandes campos de cultivo\u201d. La explotaci\u00f3n de esta materia prima fue esencial para el desarrollo de las tempranas rep\u00fablicas sudamericanas, pero entre los ind\u00edgenas dej\u00f3 un saldo de \u201cdespoblamiento, epidemias, peonaje o deuda, malos tratos, enga\u00f1os y hasta la aniquilaci\u00f3n parcial o total\u201d, seg\u00fan escribi\u00f3 la historiadora Lorena C\u00f3rdoba.<\/p>\n

La traum\u00e1tica relaci\u00f3n con los for\u00e1neos no se reduce a la esclavitud que produjo el caucho, un censo de 1900 del Estado boliviano los calific\u00f3 como b\u00e1rbaros, y varios testimonios aseguran que eran llevados a Santa Cruz para ser vendidos como esclavos. Relata Riester en su libro: \u201cLos pauserna parecen muy sorprendidos cuando se les muestra un poco de amabilidad, lo cual no es nada extra\u00f1o, pues nunca han recibido nada bueno de los blancos, ni de los negros\u201d. De esos antecedentes nace la mayor paradoja de los guarasu\u2019we: adoptan el apellido de los extranjeros cuyo contacto haya sido de calidad, continuo o que consideren importante.<\/p>\n

Por eso, Carmen Frey, cuyo nombre originario es Takva\u2019sim, sabe a ciencia cierta que Frey no solo es el linaje de su abuelo, sino \u201caquel amable navegante que no era brasileiro, ni boliviano, ni chiquitano (\u2026) que no era enga\u00f1ador como los otros blancos\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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